虽然《道枢》中的天人关系有着其粗朴的模拟性，亦多有牵强、抵牾甚至过于理想、不切实际之嫌，然而，这种思想从整体上理解世界，理解生命，将人的生命置于自然世界整体之中，这种整体观着实有其明智与可贵之处。但必须指出，“法天象地”的生命整体性，从现象上看，理论完备，然而，这个体系确实太复杂，特别是在个体生命的提升过程中，很难精确地把握，加上这种体系下生命提升的个体性太强，体验性认知影响太大，事实上实践操作起来就已经是困难重重，更毋庸说达到理想中那种长生久视、复归于道的效果了。不过，这种良好的愿望还是值得称道的。

（二）人体修炼论：生命的存在

人体生命结构是人体生命现象和功能的生理基础。《道枢》关注人的生命，注重生命的提升与超越，从逻辑上讲，也必然对人体生命结构有所探讨和涉及。事实上，《道枢》也的确对此涉及颇多。在很多篇章中，既有对人体生命结构的知识性认知，又有对人体生命结构认知的实践性运用。并且，在认知和运用的过程中，人体生命结构理论绝不是单独起作用的。生命的起源和整体性决定了，无论是天地自然为一体的大生命系统，还是个体生命的自我对待，人体生命结构也必然是在这一背景下付诸践行。

《道枢》之人体结构理论主要体现为脏腑经络物质基础理论。脏腑经络理论大部分是从古代中医学借用过来的，脏腑理论反映了人体的内部构造及功能，经络理论则注重人体各部分的相互联系。对脏腑经络理论的认知和把握，是《道枢》以提升生命为目的之修炼体系中所不能缺少的生命物质基础理论。在《道枢》中，对脏腑经络不但有着总体上的组织性把握，而且对其形成次第、过程亦有研究，这并不是《道枢》人体生命结构的重点。其重点在于，对功能的探讨和运用方面。人之五脏各有其所主之属，“肺者藏之盖也，心者五藏之专精也，目者是其窍也。心主脉，脉主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五藏之所主也。”五脏与整个人体联系在一起，成为不容置疑的中心。

五脏与人的精神之间是有着密切联系的，人有着各种不同的心理存在形式，且这些心理存在形式与五脏相对应而互动。“五藏有七神，而各有所藏。所藏者，何也？人之神气也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”这种对应关系的确立不仅更深入地认识了人的心理及其存在形式，并且在生命的提升中，拓展了更为广阔的空间和完整体系。身心的互动使古人更深刻地理解生命、把握生命、延养生命。五脏不只是与人身内部之生理、心理相互动，在“法天象地”的背景下，也要应时应方，配以五行。在提升生命的过程中，不得不说，这一理论更具科学精神。

道教与古代医家不但在人体生理结构上认识基本相同，而且超出这种实物性认识，在人体本质结构认识方面，依然保持着一致性。这种现象就为道教医学的成立给出了最基础、合理的解释。人体本质结构不但有其医学价值，就道教而言，它的价值更在于为生命的提升提供了思路和方向。

形、气、神与性命观都是对人体本质的认识，且二者保持着高度的一致性。人是形、气、神的统一，也是性与命的统一。二者的一致性可以这样理解，性即为神，命即为形、气。“神者性也，气者命也，神不外驰则气定矣。”这两种认识的本质其实是一致的，只是形、气、神更为细致些。另外，必须指出，“心”在人体本质结构中也有着很重要的地位，是不容忽视的一个概念。《道枢》对人体本质结构的认识非常完整。及至后来，道教的“形、气、神”

理论与性命观也基本没有什么变化。

《道枢》的性命观比较明朗。“天与之形，物俱有形。道与之性，物俱有性。”性是与生俱来，与“道”一起被赋予的。“夫道者，性之本也。性者，心之源也。心性同体，应化无边，是乃所谓自然者也。”心、性同体，可见，性的指向非常确定。“人之神在性。”性，即是神，即是人的精神意识。“心以性为神，神以心为用。神者性之真也，性者神之体也。是以存神养气，湛性冲神者，常使神以辅气，气以辅神，自然长生者矣。”心、性、神就这样统一起来了。“形气为性之府，形气毁则性无所存，性无所存则我何有？”命是形、气，是性的物质基础。人的生命必须是“性”与“命”的统一，二者不可或缺。“性者命之本也，神者气之子也，气者神之母也，子母者不可斯须而离也。”性命即为神气，二者为“子母”关系，命是性的物质基础，性是命的主导。“交合龙虎，返本还元，使性命两全，逍遥宇宙者，是能明大道之真一故也。”性命一定要双修两全。

（三）境界论：生命的超越

“生”“死”是相互对立而又相互转化的一对范畴。“生”是生命的开始以及存续状态和表现，生命一旦结束，也就进入了“死”的境地。“死”对“生”是绝对否定。宇宙万物，不论生命之长短，都会以“死”作为生命的终结。《道枢》对“生”与“死”的认识，从生命现象角度来看，是比较客观的，确认了生命的局限性。“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。噫！化化其无穷者哉！”生命之产生、成长、死亡，即“道”之顺行而“化”，是生命之必然顺序和过程。另一方面，虽然“死”是生命过程的终点，但也是“生”的起点。需要说明，作为“生”之起点的“死”以及由其而化之“生”，已经超越了个体生命之范围，而进入更为上层的宇宙生命之范围。就个体生命而言，“死”就是毁灭。《道枢》对生命，对于延养、提升生命之能量、对生命之超越，都是以个体生命为中心的。对个体生命的终极关注以及对个体生命持续性的炼养，则是以其局限性——“死”，作为最直观、最强烈的背景和动力的。

认识到生命有始有终，特别是认识到生命的局限性，其背后的果敢精神并没有向现实认输。对生命的强烈愿望，激发着“我命在我”的自主性和自信心。“我命在我”首先是对宿命论的完全否定。“道”赋予万物生命，但是并不控制生命的自化，这是“道”之“德”。这样，人便要对自己的生命负责，进行价值选择，控制自我的生命力。个人生命意识的强弱、价值选择的不同、控制能力的发挥就使得个体生命掌握在自己手中了。并且人是具有与道合真的返回力的，这种力量源于“道”的指引。但，是否能够真正做到，那就因人而异，不可同语了。于是，追求长生、追求成仙就成为道教徒们孜孜以求的事业。其中，必然要解决的内在问题就是打破生命的局限。

如何消除生死之别呢？在理论上，必然要将生死的界线模糊化，或消灭掉。

生死界限的消解是与“道论”一致的。“道”创造了万物，人的生命也从“道”而生。“道”普遍地蕴含在生命中，并使生命个体有能力复归于“道”。“道”是永恒的，当个体生命与“道”合一时，生命就进入到永恒之中，也便实现着生命的超越。这样一来，超越生命界限的过程就成为向生命原初复归的过程，这个过程是逆向的。超越的境界又是与神仙信仰一致的。神仙的完全解脱和自由、神仙的长生不死成为人们所向往的生命终结。于是，“道论”与神仙信仰一起成为生命超越的支撑，并一起给予超越生命的指向性。“惟炼凡至于仙，炼仙至于真，炼真合于妙，合妙同乎神。神与道合，即道为我身。所以升玉京，游金阙，能有能无，不终不殁矣。”由此可见，只有与“道”合一，“道为我身”，才能达到神仙境界。